热门：朝鲜半岛汉籍里的中国：满清是＂夷狄＂不配称天朝

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但是《汉书》中也记载了“箕子去的朝鲜，教其民礼义”。 平壤，他筑了井田。 箕子到达朝鲜后，因为觉得朝鲜人很倔强，所以种了柳树，给了他们柔软性。 因为这片平壤也被称为“柳京”。 20世纪前平壤有箕子台、箕子井、箕子墓，现在也可以看到传箕子像、箕子治朝鲜图、箕子的亲笔。 关于箕子的传说在高丽朝鲜的文献中有很多记载。 箕子到达朝鲜后，“教民八条，夷为夏天”。 这是他可以称自己为中华的由来。

朝鲜半岛的三国时代，三国指的是高句丽、百济、新罗。 我们举新罗历史上的组织花郎道吧。 朝鲜现存的第一本史书是金大问的《花郎世纪》(真伪有争议)，其中说花郎原来自中国。 “花郎者，仙徒也。 从前燕夫人的好仙人，积累了更多的美人，名字叫国花。 那风之东逐渐成为我国，以女性为源花。 ”。 这种风气逐渐向东传，最初是找女性做花郎，后来选择男性负责。 “花郎”的名字来自法兴大王。 花郎在之后，在社会、国家中发挥了很大的作用，也就是所谓的“贤佐忠臣，从那以后的表演。 良将勇死，由而生”。 这是培养人才的团体，是民间修养团体，对国家兴衰的存亡具有重要意义。 领导被称为花郎、国仙、仙花，学生被称为花郎徒。

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上花郎之门，法师之父。 振公族，万世无穷”鸡林是新罗的古称。 魏晋名士和花郎之间有惊人的相似性，也许不能用偶然的一致来解释。 因为他们敬仰中华文化，这应该到处效仿。 模仿的目的是想让自己成为“小华”。

神文王2年( 682 )，新罗王朝开始“放国学”。 到了元圣王四年( 788岁)，“决定读书的三品为出身”。 如果你书写得好，你就可以进入工作了。 读书的三品规定如下:通《左传》《礼记》《文选》三者之一和《论语》《孝经》高雅。 以《曲礼》、《论语》、《孝经》为中品。 《曲礼》《孝经》猥琐。 和中国不同，除了儒家的经典之外，为了变得高雅，一定要通过“文选”。 因为在外交场合，你写得很好，不愧是“中华”。

中国唐代是一个非常开放的时代，除了在中国国内实施科举考试外，还有吸引外国人来考试的人，被称为宾贡，属于进士科。 这个制度始于唐代长庆年间，到后唐末年，这一百多年间，一共取了90人。 除了渤海国的十多人，其他人都是新罗。 这样的宾贡制度一直持续到元朝。 宾讲究诗赋，“朴仁范苦心作诗”，承担文士的“篇名贡献”。 新罗学子进入唐留学，其重要目的之一是提高辞令和文案之美。

这里面最有名的人是崔致远。 根据《三国史记》记载，崔致远从小就很聪明，喜欢学习，所以12岁的时候和海船一起去中国留学。 他在短短六年内就通过了“金名排行榜的最后”，进士合格了。 我在这里举出洪奎周的话:“我的东方有复印件，著书可以告诉后者，来自孤云崔公。 我的东之士，北在中国学习，文声天下者，又从崔公开始。 崔公的书传到后者，只是《桂苑笔耕》和《中山观匮集》两部是二书者，也是我东方副本书的开始。 ”。 朝鲜半岛文学史上被称为文学之祖的崔致远在中国考上了宾贡进士。

新罗王朝后，进入高丽王朝。 高丽朝时朝鲜实施了自己的科举制度。 科举制度也有三科十一门，其中最重视的是制术业，相当于中国的进士科。 重视考试科目，特别是诗赋。 当时最受欢迎的中国诗人是苏轼。 徐居正说高丽时代，最喜欢学东坡的诗体。 这是每年通过考试的，所以有“三十三东坡”的说法。

随着汉文化水平的提高，朝鲜半岛逐渐变成了“小华”。 唐玄宗的时候，派过邢璹去新罗。 出发前，唐玄宗特别告诉他。 “新罗是君子之国，很了解书记，有类中华。 清学术善和演讲，所以选择给这个充电。 他讲启典，使知大国儒教兴盛。 ”。 向新罗送去身体，不是随便的。

高丽使节朴寅亮和金观来到宋朝，宋人雕刻他们的诗文刊，给他们起了“小华集”的名字。 “小华”可以说原本是中国人叫朝鲜半岛人。

李奎报的《题华夷图长短文》写道。 “万国森罗几张信纸，三韩隈若一微块。 看的人很小，我说我的眼睛差别很大。 现在才是小贤生，没有比夏天更丢脸的了。 有人说国家什么都没有，胡荣像芥末一样大。 六月没有中国人叫我中华，这句话真值得。 ”。 世界地图的意思是可以用几张纸画。 三韩很小，只是一点点，但你们不要瞧不起。 我看起来还很大。 这片土地从古至今出现了很多人才，所以数量和质量比中国都不愧。 有人才我们就可以叫国家。 胡荣降职了，像辽、金一样大，但文化落后，在他看来反而小。 “你说不见到中国人是我的中华，这句话真过分。 ”。 他感到非常荣幸。

从小华那里看中华

第二阶段，从朝鲜时代初期到中期，几乎相当于中国的明代250年。 观念上，从并行到强调都有区别。 原来我是中华人。 我们的人才、诗文水平不比中国差。 再者，我强调我们不仅有中华，其实我们有和中华不同的地方。 列举一些资料说明这个过程。

第一条材料是徐居正《东文选序》。 他为什么要编《东文选》？ 他说我见到中国人，跟他们说中国汉唐宋代的文学，都很聪明，但当中国人来问我“你们国家的文学”的时候，我答不上来，很惭愧，所以想写这本书。 在“东文选”的顺序中，他说“吾东方檀君立国……到元朝由宾贡中制科，中原才士点头上下者，前后”。 宾贡从唐代一直持续到元代，元代和唐代有很大的区别:唐代是单独考试，在合格者排行榜的最后公布，到了元代，合格者排行榜和中国人混在一起，所以他完全是家人，觉得没有什么区别。 因为他认为本国人才完全可以与中原相比。 所以，“人物的出生在其间，魄力很强，作为文案，激荡前进的人也不会老让”。 这样的文案说:“我的东方之文，不是汉、唐之文，不是宋、元之文，也是我国之文，应该并行于历代之文与天地之间。”

看看赵龟命的《贯月帖序》。 这句话很有趣。 “我的东边叫小中华，老了。 人只知道和中华相似，不知道其中有些相似。 ”。 这时，不仅强调同类、同源，还强调差异。 不同的地方，你可能还是觉得很优秀。

从高丽末期到朝鲜末期的500多年间，朝鲜半岛每年都向中国派遣使节。 至少一年四次，多的时候七八次。 在500多年的无休止历史中，这些使节团的成员几乎留下了他们的使节记录。 在明代，他们去中国的这些记录多被称为“朝天录”和“朝天记”。 因为要去天朝。 到了清代，他们认为满清是“夷狄”，不能说是天朝，所以改为“燕行录”或“燕行记”，而不是“晨录”。 这种材料现在剩下了，至少有500多种。

这里介绍鲁认的《锦溪日记》一书。 从这本书里说“从小华看中华”。 《锦溪日记》现在留下的是1599年2月22日至6月27日的日记。 鲁承认是朝鲜人，1592年壬辰倭乱时，奉父亲之命奋起反抗，举行战功。 1599年，丰臣秀吉再次带兵殴打朝鲜时，在南原之役被俘，被带到日本。 他设法逃离日本，在中国人的帮助下去了福建，然后去了北京，在日记中记录了回朝鲜半岛的经历。

看看吕认眼中的日本怎么样。 僧希安是日本和尚，鲁认说:“日本几百年来，没有干戈，不懂师旅。 而且，百官的变更、科目的取得和法令的奖惩，和中国一样，自己是一乐国。 50年前，南蛮船舶满载炮箭漂流到日本、日本的人，今后在力学上也很高明。 正如日本人所说，日本人认为自己的国家是“禽兽之域”。 但这一定代表了吕认的看法。

吕认为在中国也有点和秀才说话。 哪个秀才说的，我们想知道朝鲜的风教和礼制。 鲁任回答说:“风斋依赖箕圣八政的斋，礼制一服从除庵的家礼。” 有个少年不太相信，就去房间拿出《大明统一志》，找到朝鲜记的部分给他看。 “朝鲜人，父母死了，华葬，水葬，瓦葬，崇佛喜欢女巫，善淫用酒，中午市井，男女相开玩笑。 ”。 吕看着它，认为这里写的是“为太古史泛修了外国的笔”。 他认为高丽时代的状况，不是朝鲜时代的状况。 还有，我们北朝鲜是什么样子的？ “至周武封箕圣，衣冠文物，礼乐法律度，一遵华制，还有吾道东者久。 我国的文献，如果是文武科，如果是孝廉举，就遵循古典。 从国学到下到党塾，弦高唱洋洋，到达四境。 孩子八岁，先斋《孝经》，其次是《四书》《六经》，都以明经为业。 三年丧的状态，贵贱一也没有。 另外，女丈夫死了，那要么守终身节，要么死同一个洞。 一切都在孝烈关闭那扇门，到处眺望。 ”。 而且中国的秀才们说你们没想到朝鲜这么厉害。 在中国，朱熹的“家礼”也只在江南举行，不是到处实行。 你的国家都是这样。 真的很棒。

总体来看，明代朝鲜半岛汉籍描绘的中国形象多在正面，中国的政治、经济、文化受到他们的称赞。 他们想用来注意记录，学习中国，改变东俗。 我觉得朝鲜人眼中的中国最好和他们眼中的日本相比。 例如，赵宪“东还封事”说:“想致力于谛观中朝文物制度的盛行，东方。” 国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国国美国。 。 。 。 。 作为国家(国家)给他(一)写了陈词。 霜卤。 作为是不行的

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本来是为什么呢。是稍微有点儿，有点儿，有点儿，是吧。

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还有馀数区别于人，有人中伤。 ”朴齐家说，我去过中国，中国没有这样的事。 我不相信其他人。 我一直在和别人争论。 别人正在用那个诽谤我。

下一节更奇怪。 有老人，善于写“多读经史，多读表”的文章。 有一天，看到诸少年传在干隆书法，吃惊地问:“是干隆能本吗？ ”。 少年说“然”。 富翁长时间问:这是干隆笔云吗？ ”。 少年说“然”。 老人说:“怪哉！ 真奇怪！ 这个武良哈对我国字有效，多么偶然啊？ ”。 各少年不得不笑。

这位老人不相信干隆就能写字，而且模仿我们国家的字，写得这么好。 他们把汉字看作本国的字。 所以，这时他们自命为小中华，表现出对满清的蔑视。

“通信”和“燕行”

大约一百年后，进入第四阶段，华夷观发生了变化，我将其概括为“通信”和“燕行”。 把桃子

这是因为，这是因为这是朝鲜。这是为什么。这是因为这是为什么。这是因为这是为什么。这是因为这是为什么

作为一个例子，后面是一个以上[还没有[还没有，北朝鲜，北朝鲜，北朝鲜，北朝鲜，北朝鲜，，，，，，，更进一步的文字，，画，以及通信，通信，通信，这些任务。 。 。 给日本信信回信

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11号日本

一手扶着，一手扶着，一手扶着，一手扶着，一手扶着。 上述。 上述。 上述。 上述。 上述。 。 。 。 。 。 。 曾经是一段时间，曾经是一段时间，曾经是一段时间，曾经是一段时间，曾经是一段时间，曾经是一段时间，曾经是一段时间。 因此，“欺诈”概括了对日本的看法，有可能受到了中国人的影响，但在1764年通信使回到北朝鲜后发生了变化。

成中，我来到日本，看到日本人“重新交往，还相信誓言”，谁说日本人狡猾？ “害羞的我也是”。

元重举说，现在日本“每个人都读书，每个人都操作笔，十几年后，也许不要轻视。 虽说是海中文明之乡，也不过分”。

李德懋说:“朝鲜势利窄，禁忌多，可以说文明化长，风流高雅，反倒不如日本。 不请客，侮辱异国，其余很伤心。 ”。

年前还说是日本的“岛俗较多的欺诈”，这时发生了变化。 但是要点还不在这里。 要点是他们必须考察。 为什么使日本文明迅速进步呢？他们得出了日本长时间大量且及时地进口清朝书的共同结论。

李德懋说:“附近江南的书，聚集在长立方，家家户户看书，所有人操作，夷风渐变。 ”。

柳得恭说:“倭子慧知日开，非复原时的倭。 即使盖缘长埼海船委员会输了江南书籍。 ”。

李尚迪说:“最近中国的书籍，一脱梓手，就输云商船。 东京都西京之间，人文蔚然，越来越感兴趣的人，有这条路的耳朵。 ”。

日本之所以“从蛮俗化变成圣学”，是因为吸收了大量的清代文案和学术。 那么，朝鲜依然以“小华”自居，能视清“夷狄”吗？ 以前的华夷观又有必要吗？ 答案是“不”

英祖三十五年( 1759 )，19岁的李德懋见到漂流到朝鲜的福建人黄森，答疑后李德懋骄傲地说:“顾今六合以内，泥戎夷，薙发左袴，不好看。 我和东尚礼义冠带，现在觉幸生了东国。 ”。 但是，1764年以后并非如此。 李德懋在给李调元的信中这么写。 “橡树便宜的东西，瓦砾下的东西，只是本性迂直，恋人相信古。 只有恨嘴不喝河汉罗水，脚不排吴蜀齐鲁之地，枯死海邦，谁知道？ 每次朗诵亭林先生的《九州历其七、五岳登其四》，他都不会唏嘘不已。 ”。

这种材料太多了，整个观念都变了。 1764年以后，朝鲜北学派兴起。 “北学”是从“孟子”“北学在中国”开始向中国学习，北学派的全面兴起给清朝文化带来了全面的拥抱。

华夷观改变后，情况变得非常多和杂乱。 日本国内有三股势力，一股是日本的国学，一股是西方的学问，被称为兰学，另一股是中国的汉学。 朝鲜有接近中国的人，有接近日本的人，也有强调民族自尊心的人。 这时形成了非常多的杂乱局面。 但是，和中国拥抱，可以说还是主流。 从18世纪中叶到20世纪初的东亚文化潮流，一方面是朝鲜学术和清朝文化的接近，另一方面是日本对中国、朝鲜的轻视，强调日本中心主义，东方英国自负，主张脱亚入欧的基本评价。 所以，1764年是非常重要的一年。

你想借这样的例子证明什么？ 那不仅仅是看，因为一方不仅盯着另一方，而且有时看着对方，有时看着左边，你看着我看着他。 在这个“游目怀”的过程中，发生了交错、多而复杂的关系，产生了意想不到的结果。 我们的考察不是单方面的，在很多方向上，应该不是单一的意思。